一切教法的根源——根本乘【毗卢遮那阿贝迦那伽罗仁波切】
修行一定要贯穿始终，如果你不能贯穿，修行时就难免会固步自封。我现在就围绕三个乘别的要点大概给大家做一下解释。
咱们中国古人有句话说：“但以无心对万物，何妨万物常围绕。”也就是说，我们之所以会活在痛苦之中，是因为我们太有心了！积极热情的回应着痛苦！因为我们随时准备受苦，所以我们受苦了，这个道理其实很简单。
外在有许多的因缘，你如果超越了它、穿越了它，这个因缘不会给你导致痛苦，但是如果你没有穿透它、没有超越它，它给你带来的所有的不适都是因为你对自己的执着而产生的。所以乍看上去，外在的因缘反而成为内在痛苦的根一样。佛通过这样的观察发现，痛苦本身不是一个痛苦，而是很多很多因缘组合到了一起，我们把这组合成的东西起个名字叫痛苦。
所以苦被佛陀解决了，解决成什么呢？苦，其实就是各种各样的因缘条件的集合，于是佛发现了第二个问题——集，苦的来源是什么呢？是各种的因缘的合集，如果没有因缘的合集就不会苦。比如说，如果我们不是在这儿讲课，汽车随便响，谁也不会苦，但是若在讲课的时候，汽车一响你就苦了。所以苦不是苦，而是各种因缘的合集，这是佛发现的第二个道理。
佛发现了这个真谛之后继续往下剖析，这种集又要怎么样才能让它消失呢？你不可能让自己变成像傻子一样，视而不见，听而不闻，那不成木头了吗？所以佛陀发现，若想真正把集灭掉，必须要了解到它的根源，根源是什么呢？根源是你的心在回应它。像刚才说了我们非常积极的回应着痛苦，每当外界提示我：痛苦吧！我就痛苦起来了。但是对于快乐我们却没有积极地时时刻刻准备着，因为我们总觉得我是一个不能快乐的人，因为快乐是什么我们不知道啊！因为你的心中没有快乐，才导致你快乐不起来。
佛陀再进一步观察，那么集是从哪来的呢？是由各种因果和因缘所形成的，所以佛就说了那么一句话：“欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是”。也就是说，我现在所感受的这一切，其实完全是过去的因果所造成的，而未来会如何呢？现在的因果所造成的。而这一切因果的出处，是我们对于善与恶的执着，因为你执着了善恶，所以你就动了善恶之念，就造了善恶之业，因为善恶之业而得到了善恶之果，善果就是快乐，恶果就是痛苦。
佛看到了这之后，发现其实一切都是心念造成的，经书上说：“若人欲了知，三世一切佛，因观法界性，一切唯心造。”其实这一切全是由自己的心去执着它，去造做它，所以才造成了生死轮回这件事。
那么若想断掉它该怎么办呢？首先断掉对外界的执着，再断掉自己内心去回应这种执着的习气，如果两者都断掉了，那么将不会再存在痛苦。佛把这种完全消灭痛苦的方法叫灭，就是熄灭痛苦，永远没有痛苦，不可能再发生痛苦的状况，这叫灭。
佛陀发现，其实我们一切轮回的根源是心，如果心这个坏家伙灭掉了，就再也不会有痛苦了。古人说得好：射人先射马，擒贼先擒王。佛陀当然知道了，所以直接就抓住了根本，原来是心在捣蛋，所以真正要说社会不安定，要抓住一个黑社会老大的话，那就是我们的心。佛一下把它抓住了，先解决掉了。心如果灭了，那么一切的因果造做就会灭掉。如果是这样，一切的苦和苦的因缘，全部会消失。佛找着了这个道路，通过八正道的方式来修行，让我们成就了完全灭苦的境界。灭苦的境界叫涅槃，灭苦的方式叫道路。
总结以上四个，佛陀发现的真相是什么呢？首先发现了轮回是苦的，而苦的因缘是什么呢？是集，一切因缘合集而成；合集的这一切都是由心造的，心如果完全灭掉了，就是证入离苦之寂灭；为了达到它所有修行的过程，叫道路。这就是我们通常所说的四胜谛——苦集灭道，因为是真谛的缘故，所有的佛法都围绕着这个中心展开。
佛发现了四谛之后，他自己就开始精进地、一步一步的思维到了要害上，心这个坏蛋怎么灭掉呢？针对这件事出现了不同的方法。因为有些人理解为佛看到外界虚幻不实而证悟，有的人理解为佛明白一切都是空性而证悟，有的人理解为佛当下觉醒了本来是佛，有这些不同的认识。为什么呢？因为当时记载的过程佛针对不同的知识层面做出不同的解释。举个例子，有些小孩很奇特，他说为什么你就叫妈妈，不叫我叫妈妈呢？你要向他解释的时候，你就不能跟他说因为有了你，所以我就是妈妈了，这个概念就没办法说，你必须更加婉转地让他听明白这个道理。所以对于听不懂的人，你要婉转地说，你的话当中可能就不会直接说到这个事，而是用举例的方式。比如说：“小兔子好不好啊？”“好。”“为什么兔妈妈会疼爱小兔子呢？”“因为小兔子需要妈妈照顾。”“对，因为有了小兔子了，所以兔妈妈就成了兔妈妈了，因为有了你，所以我就怎么怎么样了。”这个时候小朋友很好理解。这只是通过假设的方式让你了解事情的真相。通过假设的方式，不断的引导我们了解真相的第一个道路，就是刚才所说的别解脱乘。
佛陀完全了解了心的真相，他终于达到了涅槃的境地，夜睹明星而证道。证悟了之后，当时很多魔王都来捣蛋，意思是你证悟了，怎么可能呢？我给你调皮捣蛋一下，所以他用贪欲方式，嗔憎心的方式，还有各种各样颠倒的方式，想让佛动摇，但是佛坐在那里如如不动。
后来他们用五花箭射过来，这个话你们要分两头理解，一方面真的有箭射过来，另一方面这五花箭指的是贪、嗔、痴、傲慢和嫉妒。想让佛中箭的意思是想让佛动了烦恼痛苦的念头，但是佛却以他的慈悲心使这些箭全部化成了漫天的鲜花。
那天有人问游戏是什么概念，我们就说到这个，什么叫游戏呢？贪欲、嗔恨心、邪见、傲慢和嫉妒，这些看上去让我们很不安的烦恼和情绪，在佛的眼里全部都成了一种智慧的绽放，成为了花的庄严。花是美饰、装饰的意思，所以这一切反而成了佛的庄严。
这时魔王非常非常生气，到跟前就骂佛说，我可以成为魔王你能够证明，但你成为佛谁可以证明呢？于是佛陀以手触地。你看释迦牟尼佛像都是一个手托着缽，一个手放在膝盖这儿，手指尖触着大地，这叫震地印。佛手触着大地时，大地天女，就是咱们说的地神，从地里头冒出来了，露出了半截身体，手里拿着一个微尘。她说，大地上有多少微尘我数得过来，但是，这位菩萨无始无量劫以来，舍弃自己的头颅、眼睛、耳朵、舌头，身体，乃至生命，去利益所有的众生，和众生结缘，他在修行无上菩提的这种法行，我数也数不过来。经过这样无始无量劫以来的修行，我能证实他现在该当成就无上正等正觉。说完之后，大地震动，天雨漫陀罗花，魔王羞惭而退。这个时候，佛陀真实的成道了。
这段故事我想说的是什么呢？佛陀经历的正是我们要经历的事，所以并不是听一个神话故事，这不是神话故事，而是我们每个人都要经历的事。刚才我们说佛战胜了什么呢？战胜了魔王，其实真正的魔王是谁呢？不就是咱们心这个坏蛋吗？除了自己的心，哪里一个其他的魔王呢？！魔王向他发起了总功，射来了五花箭，那五花箭咱们每天都被射呀！咱们从佛堂出来，然后回家像刺猬一样，只是看哪个颜色多一些而已！声色场合当中，我们可能贪欲心的箭多一点；名利场合当中，可能瞋恨心的箭多一点。我们每天都像刺猬一样回家，修法的时候，一根一根地往下拔箭。所以五花箭时时在射着你，等你能把五花箭变成了花朵一样的庄严，你就成道了。真正修行佛法的道路其实就是这样的。
佛陀针对如何拨五花箭出现了三种不同的说法，最初佛针对了一些不管别人闲事的、我先解决问题再说的人，说了别解脱乘。别，就是个别的意思，别解脱乘是咱们说的根本乘，以人为本的这一乘。佛在当中说苦集灭道时，用了不同的说法，特别是对于如何灭苦的过程，佛说了不同的道路。
其中最主要的道路是什么呢？佛说了，这是苦，你应该知道。有生皆苦，我们活着就是苦，所有的感受也是苦，一切行为都是苦，一切都是苦的自性。不信我们可以剖析一下，我们从生下来的时候，生苦。在娘始里咱们就不记得了，但是生的时候我们可知道，虽然咱们没记忆，但是现在有例子呀，你到那接育的地方看看，小孩一生出来，哭了还好说，要是不哭怎么办呢？拿起来脚心上拍一巴掌，必须把你拍哭了，你哭得越惨他越高兴，你在那哇——哇——，他说好，生了个带把的！从母亲的子宫当中出来时，你偌大一个人从子宫当中挤出来，那个过程脑子要挤一遍，当然从医学上来说挤一遍还是好的，可以把我们很多的羊水排尽。也就是说，你想有一个健康的体魄，必须挨挤，就像我们身上这不舒服那不舒服，找个按摩师给你按一按吧，那就是找着挨打，就是不揍你一顿你是不爽，一个道理。所以，我们的快乐和健康都是建立在苦上的，因痛苦而出生，我们生出来的时候就这样子。
出生了之后，我们在长大的过程中是无知的，经常会因为这样那样的小事哭一鼻子，小孩经常嗞哩哇啦的。在长大的过程当中还要经历很多痛苦，比如病苦，几乎大多数人都会经历病的痛苦。当病苦来临时，谁也代不得你分毫，完全是自己去经历。咱们还不用说其他的大病，就拿感冒这样的常见病来讲，一感冒感觉脑袋都快飞了一样。尤其现在这个时代病就更多了，人们说你别到那有病的地方，咱们躲得了吗？日本来了一个地震之后，咱这边全是核辐射，吃个东西一不小心你就中招了。还说我要吃绿色的，结果那绿色的都是核辐射。你是没有办法的，因为你生到了这个世界上，就必须和大家共同承担这种业力。你说这个有核辐射，你也得吃呀！怎么着？饿死？你说不行，我不吃了，我学神仙辟谷食气。空气当中也有核辐射，好家伙，吸进去的更多！你每天吸气吸得多了，有一天跟人生气的时候打了个嗝，像扔了个核武器一样！所以这个时代是没有办法的，真是四川话说的，跑不脱！没地躲呀！你往哪躲去？没个安全的地方。人们说我们要离开有核辐射的地方，你离开日本了，好容易回到中国了，结果半个中国也被核辐射了，所以有业力你是躲不掉的。想到这些，你就会发现，生活的环境得病的机缘太多了。比如说转基因农作物，有的人说吃了之后出了问题，如果果然如此的话，那真是吃饭就都得病，真的就轮得上说什么呢？哎呀妈呀！还有得活吗？你没有活路了，到外面吸个新鲜空气，有氧运动，一运动吸上核辐射了，回家用核武器相互轰击。然后说躲在屋里吧，结果在屋里吃个饭又核辐射了，所以你说往哪里逃？没处逃！我们的因果在这呢，你是逃不掉的。
我的上师色德仁波切说过一句话，“如果一个人的心清净，那么他即使在无间地狱，也像极乐世界一样的清净；如果一个人的心不清净，即使是躲到了喜玛拉雅山的山顶上，也是轮回的最大恶趣！”所以你是没处逃的，因果就是这样，如影随形。对我们这个时代来说，病苦的机缘太多了，你有钱也得经受，没钱也得经受，这是大家共同的事。
老苦，不用说咱们老的时候都一样。死苦更不用说了，每个人必然会面对的。这是四个根本的大苦。若想到这四个根本大苦，你说人还有什么？真是斯有何乐！没有什么快乐可言。有的人说，得过且过吧，我今天快乐就行了！但是你要知道啊，佛有定义的，快乐是什么呢？快乐是一种痛苦，是什么痛苦呢？变苦。你想想，你对快乐有多大的执着，失去了快乐你就有多大的痛苦。很多同学说要有志向，我要努力营造一个工作环境，让自己有财富，事业有成。好，我们努力营造了，结果地震了。前一阵子从敘利亚退回来的中国人，本来去国外打工是要赚钱的，结果去了一帮枪匪，莫说钱没了，连铺盖卷都没了，一人发了两瓶矿泉水拎着就回去了。得了命就不错了，银子就不用说了，那时候要命不要银子。从异国他乡逃命回来，看到祖国的牛粪都亲啊！趴过去闻一闻，恩，果然是牛粪！真的是这样。这就说明什么呢？生命当中有很多的东西是不变的，有很多的东西是会改变的。快乐是什么？快乐是会失去的东西，是会改变的东西，改变之后你对它的追忆就是更大的痛苦。所以，我们把快乐不叫快乐，定义为变苦。你非常努力，到最后是什么呢？两手空空，空欢喜一场，那就悲从中来呀！比你没干过的感觉就不一样了。我从来没赚过，我心里就踏实了。你要是眼看这个钱到手了，突然没了，把我钱拿了还不许我吭声，这简直是没办法了吧，真是苦从中来。这就是轮回的本性，有行皆苦，所以佛告诉你说，轮回当中是没有快乐可言的，那怕看上去暂时的快乐也因为无常变成了痛苦的本性，所以轮回的本性只有一个字：苦！
佛向人们介绍之后，许多的人都了解了苦的真谛，轮回真的是苦，但是该怎么解决呢？佛教给了很多的方法，最著名有几个。
首先我们了解了苦的来源，刚才说是因果的合集，所以我们诸恶莫作，众善奉行，这是从因果上来说。如果从我们这一生展现在面前的现象来看，它是无常的，你不管怎么看这个东西，你想留都留不住。昨天的水已经流去了，今天的水是新的；昨天的人已经作古了，今天的是今天的，所以你会看到万事万物都在变化当中。我们要是按科学家的眼光来看，拿着显微镜来看，就会发现，我们自身也是时刻变化的。大家每天见了面打招呼，老张！老李！好像又见面了一样，实际上今天见到这个人不是昨天那个。为什么呢？科学家告诉我们，人的身体是由许多细胞组成的，而细胞是新陈代谢的，有很多细胞在几个小时之内就已经完全替换掉了。所以你如果认为这个身体就是我的话，其实昨天那个身体已经换掉了。如果不断变换的东西你还认为是它，除了你的概念之外，完全是不真实的。因此我们的身体其实不是真正自我的存在，而是一个无常的假合之体。
无论从因果的聚集来看，还是从它的现象来看，万物都是无常的。因为它是无常的，所以它不是真实的，你是把握不住的，一切都是无常你还能把握什么呢？比如说一天又一天的转变，一年又一年地过去，这也是时间的无常。然后处所的无常，我们现在所处的岭南地区，过去是荒无之地；再往前一点是战争的地方；直到近代，我们才慢慢稳定下来；直到现在，它才有了今天的局面。可以断言，用不了多少时间，顶多几百年，咱们这儿一定又不知道是什么样了。就这个概念，没有一个地方是永存的。不管怎么看，给一点时间，一转眼就没了，什么也没有了。包括我们现在这个地方也是，我们现在觉得这个地方太大了，这么大一间屋子呀！比起狗窝来，咱们肯定是大得多，但是如果你站在全市的角度上看这个房子，这间屋子就小得多了；你如果是站在整个省来看，它就更小了；你若站在整个中国来看，它就又小得不得了；如果你再飞出去，在月球上回顾再看，这是什么呢？那它就更小了，看不到它了。所以从宏观和微观上看，其实只不过是我们观念而已，除了你对他执着的观念以外，没有一个东西是真实常存的。
我们说一切都是无常的，这是说到了事情的本质。针对他的无常和不真实，佛陀告诉我们，它是因果构造的，因缘尽了它也就尽了。江湖上经常有很多可歌可泣的爱情故事，到最后都说了一句话：缘已尽，情未了，空切切。生命当中有很多缘已尽、情未了的事。比如说，我们长辈的去世，很多重要人士的去世，很多我们需要的事情做不成等等，遗憾太多了。这是一个充满遗憾的世界。想到这些的时，我们就应该知道佛所说的一个真相，那就是轮回就是苦的，而苦的这一切是由因缘合集而成的，而且它是无常的，不真实的。因此，断弃了我们对于身体、处所和周围所有东西的执着，让自己真正了解解脱的真谛，有了这样的想法之后，就是与别解脱道共同的修行道路。
如果你深信因果不疑，如果你已经知道生死无常，如果你已经完全了解一切不会常存的，是虚幻不实的，你会发现什么重大的改变呢？你会发现，我们过去曾经所认为的一切是多么的美好，在因果面前，它不再像我们以前所看到那样。因为了解因果就了解了更远的历史，就像了解这一个地区的古代、现在和未来一样，它现在暂时的存在你只能去面对它，但是同时你要知道，它不会常存，相当于一个过客一样。比如说，我们路过一片美丽的花园，你在那儿看到它时，看到就看到了，过去了就过去了，你不能把花园搬到你的床跟前，这不可能，一切都是无常的。想到这些，就会完全失去了对这些事情固有的、想长期拥有它的执着，修行无常有这样的好处。而且当我们拥有的时候，我们也知道，因果是无常的，我不知道过去我造过什么业，所以现在我拥有的东西是不是能一直拥有下去呢？完全不知道，一切都是无常的。商场当中有一句非常奸诈的一句话，没有永远的敌人，只有永远的利益。这样说起来的话，连朋友也莫得（四川方言，没有的意思）了，今天看上去跟你亲得不得了，明天说不定就是头破血流，一想到这些就令人心寒。我们活在这样一个弱肉强食的世界，一个没有爱心和感恩心的世界，一个充满了各种纷争和贪欲的世界，在这个时候有什么可以让我们贪恋的呢？想到这些，越想心里头越感觉到伤心，就觉得这个世界真的是不可爱，没有什么好贪恋的。美丽的建筑也无非就是钢筋水泥，美妙的花朵也不过就是春夏秋冬，看上去再健康再美丽的生命也不过几十年，你若执着了它，你就丧失了解脱的机会。无论如何去想，都感觉这一切不是我所需要的，这一切都会失去。有了这样一个想法之后，我们就已经达成了一心希求解脱的意愿，就觉得只有解脱才能永远地超越这些事情，所以对解脱生起了强烈的愿望心，这就叫出离心。
总结来说，佛陀针对第一种人所讲的根本乘的教法，是以出离心为根本的。因此，你要是了解了出离心，这个教法虽然我们没有完全透彻地了解它，但是出离心已经足以使你不贪恋世间上的事。碰到利益的时候，你认为这是我过去善业产生的善果；碰到伤害的时候，知道这是恶业导致的恶报；所以对于善业没有执着，对于恶业也不去拒绝，自己就真的能平常心是道了。
了解无常和因果就具有如此重大的利益。但我们想想，现在我们学佛了，碰到利害关系的时候，我们真的心里很平静吗？或者说，努力平静就能平静得下来吗？努力也不行，一边嘴里说，没关系，都是因果嘛！回过头给自己几个嘴巴子。这说明什么呢？说明我们对于因果和无常没有由衷的产生确信，这才是根本。我们不要把无常和因果当成一个让自己心里平衡的理由，事实上它是一切教法的根源。因为你了解了这个，真正有了出离心，其他的法义才会在心中绽放。
出离心就像一个良田一样，觉醒的智慧就会在这里播种，在这里生根发芽，开花成果。如果你没有一个出离心良好的土壤，那么我们所有的修行都会带有一种功利心和执着，会攀比，这是非常危险的。所以一定要好好的修行出离心。
这以上我大概讲了佛所说的第一种教法，别解脱乘，也就是以出离心为根本的教法。
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